所言《詞語》不同的二者貌似信仰不同，實則「主抑或上帝」并沒有本質(zhì)上不同——包括「長子」在內(nèi)的三位父親都是懷疑論者。事實上，根本無需「三子」去他人家里「熱臉貼冷屁股」碰一鼻子灰，靈肉「二元」在這個大家庭內(nèi)部早已「形成共識」處于被一家人刻意視而不見，避而不談的「分裂」?fàn)顟B(tài)。而看過《葛羅達的新娘》也可注意到，想要在西方基督文明「三權(quán)分立」語境下取得「靈肉」統(tǒng)一，需「男父女父神父」三方博弈。這個極具風(fēng)險性痛苦又艱難的「自我」分娩任務(wù)無疑要交給「二子」這樣具有「通靈/演說」能力的人來完成，可惜，他明顯失去了樸素的「農(nóng)民階級」意識。所以，農(nóng)場并未迎來新生，而是基督再臨農(nóng)場。導(dǎo)演對此「神跡」是揭露，還是歌頌？倘若觀眾了解東方語境下的《父與子》關(guān)系，那么就會知道這個跳出「歷史周期律」的過程大可不必如此周折。